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《文史通义》是一部史学理论著作。它是清代著名学者章学诚的代表作，与刘知几的《史通》一直被视作中国古代史学理论的双璧。 《文史通义》共8卷，包括内篇和外篇两部分，内篇5卷，外篇3卷。但是，由于该书版本很多，内容不尽一致。1921年，吴兴刘承干所刻《章氏遗书》本，《文史通义》内篇增1卷， 《文史通义》'史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也' 《史通》问世之后，对于后世史论的发展，起了承前启后的作用。因此，宋元期间，相继产生了如郑樵的《通志》、范祖禹的《唐鉴》和吴缜的《新唐书纠谬》等。继宋元之后，明清两代评史论史之风更盛，而章学诚的《文史通义》，堪称能与《史通》匹敌的第二部史学理论巨著。章氏在《文史通义》中，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。他对编纂史书的具体做法，又表现在他所修的诸种地方志之中。 又增《补遗》8篇。解放后，中华书局据刘刻本排印，又附增《补遗续》5篇。另外，旧本《文史通义》卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇，刘刻本未载，解放后排印本补入。 章氏撰写《文史通义》，大约始于乾隆三十八年（1773年），至嘉庆六年（1801年）为止，历时20余年。由于版本不同，我们只好综合不同版本的内容，将其涉及史学理论的主要内容，简介于后。 其一，'六经皆史'论。关于我国史学的源流，《文史通义》开卷便宣称'《六经》皆史也'。又说：'古人未尝离事而言理，《六经》皆先王之政典也。'（《易教上》）在《浙东学术》中，进一步阐述：'三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外别有所谓义理矣。'章氏提出'六经皆史'的命题，以为《六经》皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。虽然'六经皆史'不是章氏的创见，在他之前王守仁已提出'五经亦史'的见解，但是在乾嘉时期，针对'汉学'注重'舍今求古'的考据和'宋学'专尚'空谈性天'的两个极端，'六经皆史'提出学术必须'切合当时人事'，在客观上却有着积极的意义。这个命题的提出，源自章氏史学'经世'的思想，不但将史学的产生上溯至《六经》之前，而且扩大了古史研究的范围，对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献。对于'六经皆史'的论述，《文史通义》的《易教》、《书教》、《诗教》、《礼教》、《经解》、《史释》、《浙东学术》等诸篇，均有涉及。 其二，有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，散见于《史德》、《说林》、《书教》、《答客问》、《原道》、《释通》、《古文十弊》诸篇中。章氏发展刘知几的史学理论，于'才、学、识'之外，提出'史德'问题。他说：'史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。'（《史德》）具备'义、事、文'方可称为'史学'。'义'指历史观点，'事'指历史事实，'文'则是表达的文笔。在章氏看来，三者以'义'为主，而'事'与'文'不过是求'义'的根据和技巧而已。然后，'义'毕竟是史家主观的东西，那么，如何使主观的'义'与客观的'事'一致呢？章氏认为，'能具史识者，必知史德；德者何？谓著书者之心术也。'这是说，史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即'填辨于天人之际，尽其天而不益以人'的态度。这里的'天人之际'，是指客观的史实与主观的史家而言，要求史家不以主观的偏见代替客观的史实。所以，章学诚所说'史德'的内容，实际上就是'尽其天而不益以人'的治史态度。只要按照这个要求去做，就'足以称著书者之心术矣'。（《史德》）这是'欲为良史'的基本条件。 在章氏看来，古来史书就其性质而言，基本可分为两大类，即所谓'撰述'和'记注'（《书教》），或称为'著述'与'比类'（《报黄大俞先生》），又称之为'著述'与'纂辑'（《博约中》）。虽然称谓不尽相同，而含义并无区别。前者指史家的'独断之学'，即史学著作；后者属文献资料汇编，即史料纂辑。章学诚可说是我国古代史学史上，第一个严格区别史著与史料的史学家。 在体例方面，章氏推崇通史，以为通史具有'六便'（即免重复、均类例、便铨配、平是非、去 龟酢⑾炅谑拢┖汀岸?ぁ保?淳呒舨谩⒅骷曳ǎ┑奶氐悖?绕涑圃尴裰ｉ?撰述《通志》这种专门的学者。对于纪事本末体，章学诚亦备加赞许，以为'文省于纪传，事豁于编年'，'决断去取，体圆用神'（《书教下》），兼有纪传史和编年史所不具备的优点。 其三，把方志作为一门专门的学问。我国方志起源很早，《周官》载外史掌'四方之志'，就是指当时的地方志。自宋元以来，纂修方志之风日盛，清初修志之风更加盛行。但是，把方志作为一门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。章氏不但对方志的性质、内容、体例等问题有独到的见解，而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。章氏的有关方志的论述，如今仍保存在《文史通义》和《章氏遗书》中。这是章氏对方志学的杰出贡献。 关于方志的性质，历来把它列入地理类。章学诚认为，方志' 《文史通义》相关图书乃史体'，与地理不同。而'地理之学，自有专门'（《跋湖北通志检存稿》），二者不能混淆。从性质上划分了方志与地理的区别。至于方志的内容，章氏认为，它既然属历史，专载一方，就不应只重地区沿革，而轻一方文献。因此，在体例上，他主张方志立三书，即记载大事记和人物的'通志'、记载典章制度的'掌故'、记载文献诗文的'文征'，以及作为附录的'丛谈'。为了征集文献资料，便于编修方志，章学诚还提出了各州县建立志科的主张。 由于章学诚是封建社会末期史家，在《文史通义》中，有其高于前人的评论，但也摆脱不了宣扬纲常礼教之例，如他把谤君和怨悱的人说成'乱臣贼子'、'名教罪人'。对于历代史学名著的评论，其观点仍有值得商榷之处。书中所论史实，也存在错误的地方，如全祖望是清初有民族思想的人，他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣义士，章学诚仅从《鲒埼亭集》中看到全氏所撰碑传事有重复，即把全祖望表彰民族气节的一片真心，看成是为自己的文集争体面。这些是我们在阅读《文史通义》时，应加以注意的。 。
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